Diccionario de estudios culturales latinoamericanos by Mónica Szurmuk

By Mónica Szurmuk

Como todo empeno taxonomico, este diccionario es un intento de codificar; unificar y ordenar. Los coordinadores buscamos dar vida a dicha taxonomia y hacer un retrato de un momento en los estudios culturales latinoamericanos. Este diccionario se hilvano a los angeles distancia, es un trabajo transnacional a traves de l. a. frontera Mexico-Estados Unidos y con l. a. colaboracion de intelectuales de diferentes disciplinas, cuyos lugares de trabajo abarcan todo el hemisferio americano y algunos centros de l. a. diaspora latinoamericana en Europa, como Barcelona. El entusiasmo con que autores de diferentes paises, disciplinas, generaciones y situaciones laborales se unieron a nuestro proyecto se refleja en los angeles riqueza y diversidad de las definiciones. El termino estudios culturales se united states para referirse a un abanico de metodologias interdisciplinarias de investigacion. En este diccionario nos ocupamos especificamente del sector de los estudios culturales latinoamericanos, una empresa interdisciplinaria y multifacetica enfocada a los angeles cultura latinoamericana. Ofrecemos definiciones de forty eight terminos provenientes de paradigmas diversos que consideramos fundamentales para quien se acerque al campo. Este es el primer diccionario de estudios culturales latinoamericanos. Un antecedente importante es el texto de Terminos criticos de l. a. sociologia de los angeles cultura coordinado por el argentino Carlos Altamirano que es sumamente util, especialmente para quien se acerque a los angeles investigacion de procesos culturales desde las ciencias sociales. Aunque comparte cierta genealogia teorica con los estudios culturales, a diferencia de l. a. perspectiva ampliamente4 interdisciplinaria de estos, los angeles sociologia de los angeles cultura se ubica firmemente en el ambito de las ciencias sociales.

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América Latina” se constituye como una unidad para ser pensada conjuntamente y como alternativa en un mundo dominado por polaridades. Tanto las utopías como los proyectos revolucionarios del sur del continente pertenecen al eje de las temporalidades, y el impulso homogeneizador, modernizante, de estos procesos requiere pensarse en el tiempo futuro como lugar de todas las transformaciones. Lejos, sin embargo, de un modelo unificador y universalista, el pensamiento crítico de América Latina se instaló en el eje de la temporalidad para pensar la complejidad de las culturas de las diferentes regiones.

En términos políticos esto se traduce por guerra, conquista, colonización y cuando esto se revela insostenible: genocidio (Todorov). La inquietud no cesa: los filósofos son parte activa en el universo transtextual. Como es sabido, la poesía puede decir mucho más de lo que la filosofía quiere decir: “Yo es otro” sentenció Rimbaud. El verbo revela que no se trata de mera alienación (en ese caso estaría conjugado en primera persona). Esta frase dice la pasividad misma: por causa del verbo conjugado en la tercera persona, el objeto señorea sobre el sujeto gramatical; el sujeto se vuelve rehén del objeto.

Esto alude, según demuestra el antropólogo (y tal como se puede constatar en otras culturas vecinas, como la maya-quiché de Guatemala), a una concepción del sujeto que tiene en cuenta al Otro en el Yo bajo el signo de la responsabilidad. Es una responsabilidad heterónoma que, en el caso de los mayas, porta la memoria de sus muertos bajo la propia piel. Así, la filosofía de la historia benjaminiana (en consonancia con la temporalidad levinasiana) compromete al historiador con un pasado que le es inherente sin ser propio, sin haber sido jamás su presente.

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